“还有，忘了跟你说，我向来最尊崇的，就是荀子的性恶伪善论啊！”
林叔一脸邪恶。
“性恶伪善论？”
徐杰嘴里呢喃着这五个字，心中思绪万千，脑海里想着荀子的这个性恶学说。
荀子常言，所谓人之命在天，“无天地，恶生，伪善也，天地者，万物各得其和以生，各得其养以成。
天职既立，天功既成，形具而神生。”
他认为，性者，本始材朴也。
伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
荀子认为凡是没有经过教养的东西是不会为善的。
对于人性中“善”
的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”
荀子的性恶论与孟子的性善论截然相反。
荀子认为人人都能成为圣人，而孟子以为，就人的先天本性而言，成圣者，天下无几。
正所谓，尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也。
人都是天生性恶，而后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”
后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。
人的性格形成，主要是通过人的主观努力。
正所谓“其礼义，制法度”
，转化人的“恶”
性，则“涂之人可以为‘禹’”
人的天然禀性是恶的，因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，抢杀，最后导致国家的混乱…… 这就是性恶论的中心思想。
在听了林叔对性恶论的扭曲看法后，徐杰不禁反驳道。
“荀子号称儒门末圣，他学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的儒学体系。”
“现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到玄学、术算、礼乐等许多方面的内容。”
“在天理方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展。”
“正所谓‘彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。
性也者，吾所不能为也，然而可化也。
积也者，非吾所有也，然而可为也。
“荀圣常言之‘伪’，其实通‘为’，这是建立仁义、消化性情的关健，是在否定了孟圣之后，礼义和人治赖以重建的新根据。”